《孔子研討》2024年第5期（總第205期）目錄
來源：“孔子研討雜志”微信公眾號
時間：西歷2024年10月18日
● 學術爭鳴 ●
梁濤 丨孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設計的地盤軌制——一個誤讀的暴政幻想
顏炳罡 | 略論顏之推的人格操守及其評價——從王利器《顏氏家訓集解 · 敘錄》說起
● 社會科學視野下的儒家思惟 ●
方旭東 | 伴侶機器人 ：一種儒家辯護
張容南 | 積極老齡化的儒家敘事及其孝養窘境
吳根友、傅佳一 | “破家”與“立家”：熊十力和梁漱溟的家庭觀之比較研討
● 中華文明資源與國家管理 ●
賈安琪 | 制禮與化平易近 ：《年夜清通禮》與清代基層社會次序構建
余金剛 | 荀子的政治正當性理論 ：國家的證成與君權的正當
● 中國哲學 ●
吳瑤 | 張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的天生談起
段重陽 | 人道論與歷史哲學的形而上學基礎——以牟宗三哲學為例
● 儒學個人空間源流 ●
田勝利 | 弘道以儒 ：《莊子》的孔門師徒問答藝術論析
秦行國 | 意在言外 ：侯外廬瑜伽教室對章太炎經史之論的懂得
● 海內儒學 ●
姜丹丹 | 真知的修習與性命之道——程艾藍論儒道互通
盧興 | 儒家若舞蹈教室何定位品德感情？——以朝鮮後期的“四七論辯”為中間
● 青年論壇 ●
王露晗 | “人化的社會科學”：潘光旦人文史觀與儒學結合路徑研討
孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設計的地盤軌制——一個誤讀的暴政幻想
梁濤
摘要：《孟子》一書所言“井地”并非如趙岐、朱熹以來所懂得的“古井田之法”，而是為滕國設計的地盤軌制。“井地”為動賓詞組，井是動詞，指劃分田界，構成方形或長方形的面積，地指地盤。“井地”意同于“井衍沃”“井牧其郊野”，指給地盤劃分田界；“井地”也可以做名詞，指劃分田界后的地盤。從“請野九一而助”可知，孟子的“井地”針對的重要是野，具體計劃是八家配合占有一井地盤，一井為九百畝，每家各占一百畝為私田，還有一百畝為公田，八家配合耕種公田，供給勞役地租，私田的收穫歸農夫一切，公田的收穫則歸正人、士人一切，以實現孟子“無正人，莫治野人；無野人，講座場地莫養正人”的幻想。孟子提出“井地”的佈景是戰舞蹈場地國授田制，但由于堅守“恒產”“取于平易近有制”“謹庠序之教”的暴政原則，其軌制設計與戰國諸侯的地盤軌制有很年夜的分歧。廓清“井地”非三代井田制，而是為滕國設計的地盤軌制，可以對孟子的暴政幻想有新的認識和懂得。
關鍵詞：孟子 井地 授田制 暴政
作者：梁濤，歷史學博士，中國國民年夜學國學院傳授、博士生導師，重要研討標的目的為中國思惟史、儒學思惟史、經學思惟史、出土簡帛等。
略論顏之推的人格操守及其評價
——從王利器《顏氏家訓集解·敘錄》說起
顏炳罡
摘要：王利器《顏氏家訓集解》是近百年來研討《顏氏家訓》的權威性著作，其流傳之廣，影響之年夜，罕有匹敵。《顏氏家訓集解》對《顏氏家訓》之文獻搜集、注釋、考證等做出了不朽貢獻，但《顏氏家訓集解》中《敘錄》一文對顏之推人格操守的評價則有掉公允。《敘錄》指責顏之推“自取身榮，不存國計”，甚至直接說顏之推作為“三為亡國之人”而年夜談“不平二姓”就是人格決裂，而宣揚“立品揚名”就是將“家庭好處”置于“國舞蹈教室家、平易近族好處之上”。我們認為這是對顏之推思惟的誤讀和對顏之推人格操守的誤判。形成這種誤讀的緣由與其說是個人的緣由，不如說是時代的緣由。王利器那一代學者在經歷一場又一場的政治風暴之后，從中領悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思惟安排下，王利器對顏之推缺少清楚之同情，更談不上對先賢的禮敬。21世紀的明天，有的學者依然堅持王利器對顏之推的批評，故對這一誤讀、誤判有從頭厘定之需要。
關鍵詞：顏之推 家訓 王利器 人格操守 不平二姓 家國好處
作者：顏炳罡，曲阜師范年夜學孔子文明學院特聘傳授，山東年夜學儒家文明省部共建協同創新中間傳授、博士生導師，重要研討標的目的為儒家哲學。
伴侶機器人：一種儒家辯護
方旭東
摘要：深刻檢討兩種反對伴侶機器人的儒家來由：代表論與尊嚴論，發現其論證并不成立。從儒家婦道的角度可以為伴侶機器人的設計、開發、應用供給一種新的辯護：聚會場地伴侶機器人完善實現了儒家對婦道的請求，與此同時，作為物品，它又可以使儒家擺脫有關“物化女性”的責難。因為伴侶機器人本質上是一種替換計劃，所以無須擔心伴侶機器人會導致真人伴侶的減少從而使人類文明講座場地難以為繼。
關鍵詞：伴侶 機器人 儒家 婦道 物品 物化
作者：方旭東，哲學博士，華東師范年夜學哲學系傳授，重要研討標的目的為中國哲學、實踐倫理學。
積極老齡化的儒家敘事及其孝養窘境
張容南
摘要：根據生齒學的敘事，一個社會中的老年生齒占比越年夜，撫養比越高，社會的老齡化水平就越高。為應對老齡化“危機”,東方社會提出了積極老齡化的計劃，該計劃強調發掘老齡生齒的生產力，緩解社會的福利危機。與東方社會的計劃分歧，東方儒家倫理供給了另一種積極老齡化的敘事，該懂得不是聚焦于生產力，而是關注一個變老的社會若何幫助個人應對越來越長聚會場地的性命周期，實現好的生涯。儒家的“學”與“孝”是幫助我們實現積極老齡化的兩種主要方法。在當今社會，“學”將轉變為“終身學習”和“代際合作式學習”,“孝”應從“權威型的孝”轉變為“感情型的孝”。生齒老齡化與低生養率有關，生養率下降有復雜的社會緣由。要解決低生養率引發的孝養窘境，不僅請求傳統儒家價值觀的現代轉型，還需求現代社會充足認識抵家庭的價值，防止貪婪的任務對人生涯(意義)空間的擠占。
關鍵詞：積極老齡化 學 孝 瑜伽場地 孝養 家庭
作者：張容南，倫理學博士，華東師范年夜學哲學系傳授、博士生導師，應用倫理中間主任，重要研討標的目的為應用倫理學、政治哲學。
“破家”與“立家”：熊十力和梁漱溟的家庭觀之比較研討
吳根友 傅佳一
摘要：20世紀以來，由于中國社會對思惟文明領域更換新的資料的急切需求，家庭問題一度成為學術界的集中關注點之一。中國知識界曾掀起過一場“家庭反動”，此中就包含晚期現代新儒家內部的熊十力和梁漱溟之爭。二人上應新文明運動的質疑，下啟后續新儒家的思考，在對家庭的立場、家庭對個人的意義、家庭對社會的意義等問題上都有本身的獨特認識：熊十力側重“破家”“革家”，梁漱溟主張“立家”“育家”。二人家庭觀的不合之起因重要觸及學術層面、政管私密空間理想和個人成長環境三個方面。對熊十力、梁漱溟二人家庭觀的再討論，一方面可從頭惹起我們對現代新儒家家庭思惟的需要重視，另一方面交流可為當今再興的家文明和家哲學論題，尤其是家庭倫理問題帶來新的思慮。
關鍵詞：熊十力 梁漱溟 現代家教新儒教學家 舞蹈教室 家庭觀 家庭倫理
作者：吳根友，哲學博士，武漢年夜學哲學學院傳授、博士生導師，重要研討標的目的為明清哲學、比較哲學、中國政治哲學等。傅佳一，武漢年夜學哲學學院博士研討生，重要研討標的目的為中國哲學與文明。
制禮與化平易近：《年夜清通禮》與清代基層社會次序構建
賈安琪
摘要：在傳統中國，“道一風同”被視為處所社會的幻想次序。唐宋以來，統治者制禮以教化全國的政管理想，在規范層面，通過公私禮書協力完成。出于對明末風俗頹敗、四平易近次序混亂的反思，清朝統治者在構建禮法體系時，進一個步驟加強國家法令對基層社會的把持。在《年夜清通禮》中補充士庶禮儀的相關內容，并凸起《通禮》簡明易守的規范性情成為清朝統治者伸張皇權、奉行教化的主要舉措。可是，情勢上趨于完備的《年夜清通禮》在各地的頒行情況并不睬想。隨著道光朝續纂《通禮》及依據《會典》《通禮》制作的“簡明規條”的刊布，《年夜清通禮》的相關內容獲得更為廣泛的應用與普及，對基層社會次序的構建與維系產生了積極感化。
關鍵詞：《年夜清通禮》 “簡明規條” 禮治 社會次序
作者：賈安琪，法學博士，清華年夜學法學院助理研討員，重要研討標的目的為法令史、禮制史。
荀子的政治正當性理論：國家的證成與君權的正當
余金剛
摘要：荀子的政治正當性理論觸及國家的證成與君主權力的正當兩個方面的內容。“禮”這一概念在荀子思惟中屬于證成性而非正當性范疇，以“禮”為焦點和中介，一方面，荀子的政治哲學解決了政治國家存在的需要性問題，即實現了對政治國家的證成；另一方面，荀子通過假定聚會場地人道惡進而使人做人任務的完成不得不依賴于禮義、君師等內部條件，由于禮義又是由圣王制作的，故而圣王（君主）的統治即是正當的。在討論國家證成性問題的過程中，君主專制權力的正當性被荀子極年夜地凸顯出來。
關鍵詞：荀子 正當性 證成 禮
作者：余金剛，法學博士，河南師范年夜學政治與公共治理學院副傳授，研討標的目的為中外政治思惟、政治學理論。
張載“知”論存在兩重性嗎？
——從“知”的天生談起
吳瑤
摘要：在以往的詮釋中，張載的“知”論話語體系存在著德性之知和見聞之知異質而不克不及相通的問題。審視張載之“知”的天生，德性之知并非無關乎見聞，其只是不以根于見聞的方法發于其心，而是以性為本源發于其心，其實質是對見聞之知和見聞的混雜，這表白張載思惟中并非存在兩種“知”的天生方法，由此產生孤懸于聞見之上的德性之知和合內外的見聞之知，而是由“心”的分歧狀態產生由本意天良和私心分別所發的正年夜之見與私心妄見，教學此為德性之知與見聞之知的本源。是以，以知識和品德、理性知識和感性知識來詮釋德性之知和見聞之知并非張載的致思理路。
關鍵詞：德性之知 見聞之知 聞見 本意天良 存象之心
作者：吳瑤，哲學博士，四川年夜學哲學系助理研討員，重要研討標的目的為宋明理學。
人道論與歷史哲學的形而上學基礎
——以牟宗三哲學為例
段重陽
摘要：牟宗三將歷史視作“理”在人之行事中的展開過程，因此人道論是歷史哲學與形而上學的理論中介。教學“理”分為“實現之理”和“形構之理”，表現在人道結構中就是“綜合的盡理精力”和“剖析的盡理精力”，中國和東方的歷史就是這兩種感性的實現過程。經由“綜合的盡理精力”，作為客觀實踐的中國歷史表現為在“感性的超出運用”之下的德性政治，但缺少“剖析的共享空間盡理精力”所塑造的客觀化政權和法令、科學。可是，在“實現之理”指引下的歷史并不終結在東方，而是展現為無窮而新的行事過程。
關鍵詞：牟宗三 歷史哲學 形而上學 人道論 實現之理
作者：段重陽，哲學博士，中山年夜學哲學系（珠海）預聘助理傳授，重要研討標的目的為宋明理學與現代新儒學。
弘道以儒：
《莊子》的孔門師徒問答藝術論析
田勝利
摘要：《莊子》中觸及孔門師徒問答的語料殊多，弘道以儒是一個凸起現象。心齋、坐忘的體道焦點概念放在孔子與顏回的問答中提出，深化了體道的義涵。孔門師徒問答情勢上，內篇多四問四答形式，波折變化，體現出對陰數“四”的推許。內篇的孔門師徒問答不僅回合多，並且意脈波折，意接詞不接的情況多見，厘清意脈，是通往《莊子》之道的一把鑰匙。《莊子》中設置的孔門師徒問答轉承歷史中既有的人物關系，又重生出詮道的術語、意象、警語，抽像與哲理契合，影響深遠。
關鍵詞：《莊子》 托儒詮道 問答形式 行辭意脈 經典語錄
作者：田勝利，文學博士，北京師范年夜學文學個人空間院副傳授，重要研討標的目的為先秦兩漢文學及相關文獻。
意在言外：
侯外廬對章太炎經史之論的懂得
秦行國
摘共享會議室要：侯外廬對章太炎的經史之論進行了新的發掘與懂得。在他看來，章太炎強調經史不成分離，主張剝離六經的神圣性與宗教性，將孔子視為歷史學家，采用歷史學與邏輯學的辦法研討六經，進而反對今文家康有為所倡導的托古自作與微言年夜義。于古文經學，侯外廬指出章太炎不單擺脫了今文家奧秘主義的顏色，並且邁出了乾嘉學者實事求是的傳統，具有感性主義的意識。侯外廬還認為章太炎持經史通法的見解，反對引經附法，具有感性主義的顏色；對于法制的落腳點，他將之歸結于地盤軌制的均勻主義上。侯外廬認為章太炎的經史之論與其政論思惟是互通的交流，章太炎以經史之學為基礎，與立憲派進行斗爭，宣揚排滿反動與直接平易近權，賦予章太炎感性主義的意義。
關鍵詞：侯外廬 章太炎 經史不成分
作者：秦行國，湖南年夜學岳麓書院歷史學博士，北京師范年夜學歷史學院博士后，重要研討標的目的為清代及近代思惟文明史。
真知的修習與性命之道
——程艾藍論儒道互通
姜丹丹
摘要：程艾藍是當代法國漢學界研討中國思惟史的主要代表人物之一。本文認為，法國當代漢學家程艾藍重構了中國現代思惟史中的概念，好比將“道”看作統領性的概念，在差異性的比較剖析中，呈現出儒道思惟之間的互通性。程艾藍教學場地在體現“儒家人文主義”的整體視野中，在闡釋《莊子》的“道”時，融進儒學的感性成分，采取以儒釋“莊”的路徑展開。程艾藍在對魏晉玄學和宋明理學的探討中，亦觸及到對《莊子》的天然之“道”的回應，繼續在儒道互通視角下呈現出分歧水平的“體”“用”統合互補的關系，并予以說明。她運用比較哲學的方瑜伽場地式，提醒在“道”的視域中的特別“真諦”情勢。
關鍵詞：程艾藍 儒道互通 真知 性命 道
作者：姜丹丹，上海路況年夜學歐洲文明高級研討院研討員，人文學院中文系博士生導師，法國索邦年夜學哲學系兼任傳授，重要研討標的目的為中國哲學、比較哲學、歐洲漢學等。
儒家若何定位品德感情？
——以朝鮮後期的“四七論辯”為中間
盧興
摘要：在先秦儒學中，“四端”代表品德感情，“七情”代表天然感情，孟子強調“四端”的超出性。至宋代表學，朱子以“性（理）/情（氣）”的二元形式將“四端”置于形下之域，弱化了孟子關于品德感情與天然感情的劃界。朝鮮後期的“四七之辯”在朱子學的框架之內展開，退溪力圖以“理發”凸顯“四端”的超出性，將“四端”與“七情”視為異質異層的兩種感情。而栗谷固守朱子“情即氣”的界定，將“四端”與“七情”視為同層包括的關系，并以致善之“意”作為引導“情”的超出原因，在某種意義上成為品德感情的替換性計劃。
關鍵詞：四端 七情 品德感情 李退溪 李栗谷
私密空間作者：盧興，哲學博士，南開年夜學中國哲學研討中間主任，哲學院傳授，博士生導師，重要研討標的目的為東亞儒學、中國現代哲學。
“人化的社會科學”：
潘光旦人文史觀與儒學結合路徑家教研討
王露晗小樹屋
摘要：在中國近代學術史上，潘光旦師長教師的貢獻——無論優生學還是人文思惟，均未能獲得應有的重視，而成為“社會學中國化”書寫史上被嚴重低估的一位學者。事實上，潘光旦發現儒家思惟蘊含著社會生物學的影響因子，且早已達到相當的學理高度，雙方在義理上實現初步會通。以《中庸》“位育”之道為焦點，他對被誤讀的“進化論”予以厘清與延展，減弱了“進化論”中的競爭生死顏色，增添了“和合共生”的理念。在看到儒家思惟的弊竇浸潤家庭的同時，試圖保存其“推愛”的可取之處，倡導折衷鉅細家制，防止其被粗魯流放的命運。他對儒家焦點觀念“倫”進行解構與創構，傳統儒學在文明生物學觀的檢驗下煥發了重生命。社會科學外鄉化的最終目標并非儒學化，可是社會科學中國化卻必定要處理好與儒學的關系，這乃成敗之地點。
關鍵詞：潘光旦 “人文史觀” 交流社會學中國化 “位育” “折衷家制”
作者：王露晗，山東年夜學儒學高教學場地級研討院博士研討生，重要研討標的目的為史學理論和史學史。
責任編輯：近復
No Responses